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Paradoxe de la mélancolie
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Les travaux présentés dans cet ouvrage tentent de voir, d’après une approche interdisciplinaire, la situation de la littérature au XXe siècle.
Ils entendent identifier ses constituants et la nature de sa complexité, voire ses rapports avec les contextes qui l’ont vue naître, et qui sont les plus à même à dévoiler le sens de ses structures profondes.
Il se dégage des auteurs et des problématiques étudiés une constante que l’on peut résumer autour de quelques concepts fondamentaux, à savoir le règne d’une subjectivité en crise, qui apparait comme le pivot sémantique autour duquel se sont agglutinées les autres problématiques tels que la crise de la modernité, le nihilisme, la montée de l’insignifiance de la postmodernité.
Le capitalisme, la société du spectacle, l’atomisation du discours romanesque, l’identité liquide, pour reprendre le concept de Zygmunt Bauman, en sont les vecteurs essentiels.
La mélancolie, comme outil critique, s’est globalement constituée en une problématique majeure.Elle montre comment l’essor de la littérature s’est figé dans l’hétéronomie sociale instituée, et a cessé de produire une nouvelle réalité en dehors d’un humanisme universel occidentalocentriste.
Ezzedine Sghaïer est docteur ès philosophie et lettres de l’Université Libre de Bruxelles.Il s’est spécialisé en mélancolie.La postmodernité et la mélancolie constamment confrontées au capitalisme financier et aux doctrines de développement et leurs idéologies libérales en littérature représentent le champ privilégié de ses activités scientifiques.
Fiche technique
- Auteur
- Ezzedine Sghaier
- Langue
- Français
- Éditeur
- Éditions universitaires européennes
- Pays
Tunisie
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Le capitalisme, la société du spectacle, l’atomisation du discours romanesque, l’identité liquide, pour reprendre le concept de Zygmunt Bauman, en sont les vecteurs essentiels.
La mélancolie, comme outil critique, s’est globalement constituée en une problématique majeure.Elle montre comment l’essor de la littérature s’est figé dans l’hétéronomie sociale instituée, et a cessé de produire une nouvelle réalité en dehors d’un humanisme universel occidentalocentriste.