Éthique entre mondialisation et solidarité en Afrique
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La mondialisation, essentiellement économique, peut susciter de l'espoir par la croissance et un bonheur partagé à travers le monde.
Mais c'est paradoxalement un double visage de peur et de catastrophes qui s'impose.
Juridiquement, la mondialisation mobilise les valeurs universelles des droits de l'homme et offre au droit un fondement éthique.
Culturellement, s'ouvrent aussi des horizons d'une unification supposée enchanteresse de murs et habitudes civilisationnelle.
La mondialisation nous enveloppe de fait dans une complexité qui impose également de penser une nouvelle politique complexe de civilisation.
Malgré la brutalité compétitive de l'économie-monde, celle-ci doit contribuer à (re)construire un monde avec les autres dans un élan de reconnaissance ou de solidarité mutuelle.
Cette nouvelle inspiration est valable pour les sociétés africaines qui ont subi son influence.
Mais c'est paradoxalement un double visage de peur et de catastrophes qui s'impose.
Juridiquement, la mondialisation mobilise les valeurs universelles des droits de l'homme et offre au droit un fondement éthique.
Culturellement, s'ouvrent aussi des horizons d'une unification supposée enchanteresse de murs et habitudes civilisationnelle.
La mondialisation nous enveloppe de fait dans une complexité qui impose également de penser une nouvelle politique complexe de civilisation.
Malgré la brutalité compétitive de l'économie-monde, celle-ci doit contribuer à (re)construire un monde avec les autres dans un élan de reconnaissance ou de solidarité mutuelle.
Cette nouvelle inspiration est valable pour les sociétés africaines qui ont subi son influence.
Donyo K.
Agbenoko est titulaire d'un Master II et d'un doctorat en éthique et philosophie politique obtenus respectivement à l'Université Paris IV-Sorbonne et à l'Université Paris-Est Créteil (France).
Il est enseignant-chercheur à l'Université de Kara (Togo) et maître-assistant d'éthique, philosophie morale et politique (CAMES).
Il est, depuis janvier 2021, Directeur Général de l'École Normale Supérieure (ENS), sise à Atakpamé (Togo).
Il s'intéresse dans ses recherches aux questions de la mondialisation, de la justice sociale, de la pauvreté et des droits des individus en Afrique.
Agbenoko est titulaire d'un Master II et d'un doctorat en éthique et philosophie politique obtenus respectivement à l'Université Paris IV-Sorbonne et à l'Université Paris-Est Créteil (France).
Il est enseignant-chercheur à l'Université de Kara (Togo) et maître-assistant d'éthique, philosophie morale et politique (CAMES).
Il est, depuis janvier 2021, Directeur Général de l'École Normale Supérieure (ENS), sise à Atakpamé (Togo).
Il s'intéresse dans ses recherches aux questions de la mondialisation, de la justice sociale, de la pauvreté et des droits des individus en Afrique.
Fiche technique
- Auteur
- Donyo Koffi Agbenoko
- Éditeur
- L'Harmattan
- Pages
- 170
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Mais c'est paradoxalement un double visage de peur et de catastrophes qui s'impose.
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Culturellement, s'ouvrent aussi des horizons d'une unification supposée enchanteresse de murs et habitudes civilisationnelle.
La mondialisation nous enveloppe de fait dans une complexité qui impose également de penser une nouvelle politique complexe de civilisation.
Malgré la brutalité compétitive de l'économie-monde, celle-ci doit contribuer à (re)construire un monde avec les autres dans un élan de reconnaissance ou de solidarité mutuelle.
Cette nouvelle inspiration est valable pour les sociétés africaines qui ont subi son influence.
Mais c'est paradoxalement un double visage de peur et de catastrophes qui s'impose.
Juridiquement, la mondialisation mobilise les valeurs universelles des droits de l'homme et offre au droit un fondement éthique.
Culturellement, s'ouvrent aussi des horizons d'une unification supposée enchanteresse de murs et habitudes civilisationnelle.
La mondialisation nous enveloppe de fait dans une complexité qui impose également de penser une nouvelle politique complexe de civilisation.
Malgré la brutalité compétitive de l'économie-monde, celle-ci doit contribuer à (re)construire un monde avec les autres dans un élan de reconnaissance ou de solidarité mutuelle.
Cette nouvelle inspiration est valable pour les sociétés africaines qui ont subi son influence.